大知闲闲（广博之貌），小知间间（琐细之貌）；大言炎炎（盛气凌人的样子），小言詹詹（罗罗嗦嗦的样子）。其寐也魂交（精神烦乱），其觉也形开（四体不安），与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹爱慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

[解读]大知识广博通达，小知识精细分明；大言论疏淡平凡，小言论喋喋不休。人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安，与外界事物纠缠不清，每天勾心斗角。有人善于伪装，有人心机深沉，有人思虚细密。小恐惧提心吊胆，大恐惧失魂落魄。他们发动攻击时，好像射出利箭，专门针对别人的是非来下手；他们按兵不动时，好像赌咒发誓，要求每一次都非胜不可；他们精神衰颓，好像季节步入秋冬，一天天地消沉下去；他们耽溺于自己的所作所为，没有办法回复本性；他们头脑闭塞，好像被箱子封住，愈来愈老朽枯竭；像这种接近死亡状态的心，是无法让它恢复生机了。他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而叹息，时而反复，时而恐惧，时而轻浮，时而放纵，时而张狂，时而作态；这些表现就像声乐从虚孔中发出，又像菌类由地气蒸发而成。它们尽管日日夜夜不停地轮流出现，却不知道是从哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切都是偶然如此，大概这就是它们出现的缘由了！

如果说上节是摹写客观世界的千变万化，那么本段则是摹写主观世界的变化万千，写人之形器互异，似众窍之不一；人言之不同，亦似万窍怒呺，但地籁出于无心，发也自然，息也自然，人言却出于“成心”，有的人发言如射箭，专心窥伺别人的是非来攻击；有人的沉默如同守誓，一言不发以待后发制人的机会。总之，言与不言，皆出于机心。有的自以为闲闲广博之大知，轻视细微小节，故大言凌人，气势炎炎；有的是间间求疵之小知，无视粗枝大叶，帮小言絮叨，喋喋不休。他们日夜不宁，纠缠纷纷，勾心斗角，有喙即鸣，于是言论竞起，是非相争，互不相让。而这此都缘于各种各样的心理现象日夜交侵于心中，庄子很困惑，不禁叹道：“算了吧，算了吧！旦悟出其中道理，就可明白这些心态产生的根由了吧。

非彼（相对“我”而言的外界，犹如现在所说的“客观”世界）无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰（自然的主宰者，即下文的真君，也就是后文重点要讲的“道”），而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。

[解读]没有外在的一切，就显不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者关系密切，只是不知是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，可是又找不到它的迹象。它的运作效果十分真切，可是看不到任何形象。它是真实而无形可见的。庄子在此阐述了主客观世界的关系，探计宇宙的本原与主宰，故先推理、设问，而不立刻端出“道”。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾（指受支配的男女）乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然（音nié，困顿萎靡的样子。）疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒（糊里糊涂、茫然无知）乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

[解读]百骸、九窍、六脏都齐备于人的身体，我与哪一个部分比较亲近呢？你全都喜欢吗？还是有所偏爱呢？这样看来，它们都像是臣妾吗？而臣妾没有办法互相管理吗？还是它们轮流扮演君臣呢？或者有个“真君”存在啊！无论我们是否了解它的实际情况，都不会增加或减少它的真实性。人承受形体而生，就执著于形体的存在，直到生命尽头。它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；疲惫困顿不堪，却不知道自己的归宿；这不是很悲哀吗？这种人就算不死，又有什么好处！他的身体逐渐耗损衰老，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？还是只有我一个人茫然，而别人也有不茫然的吗？