古之人，其知有所至矣！恶乎至？有以为未始有物者，至矣！尽矣！不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之未年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

[解读]古代的人，他们的知识抵达顶点了。抵达什么样的顶点呢？有些人认为根本不曾有万物存在，这是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。其次，有些人认为有万物存在，但是万物之间未曾区分。再其次，有些人认为万物之间有区分，但是未曾有谁是谁非的争论。这是古人对“物”的三种不同看法。

庄子认为，是非一旦出现，就造成了“道”的亏损，道有了亏损，因而就形成了偏私。然而，真的有成就与亏损吗？真得没有成就与亏损吗？于是庄子开始举例来论证自己的观点：有成就与亏损，这表现在昭文弹琴上；没有成就与亏损，这表现在昭文不弹琴上。不举例还好，这一举例，我们反而更莫名其妙了，什么是昭文弹琴与不弹琴啊？听听这个故事也许各位就会豁然开朗了：

昭文是战国时有名的琴师，退隐多年后，重出江湖。这一天，他又搬出那把朝夕相处的琴，来到一处旷野。人们纷纷慕名而来。只见昭文琴师坐下，呆呆地对着琴，久久不弹一指。听众渐渐不耐烦起来：“我们什么也没听到啊！”

昭文琴师仍不弹一指，久久地坐着：“请你们静默，仔细听！”

“还是什么也没听到啊！”

“再仔细听，向空气中倾听。”

终于，有一个人怯生生地发话道：“我好象听到了一只路过的鸟儿的鸣叫……”

昭文琴师对着他微笑了一下。

一会儿，又一个人叫道：“我听到了远方一条溪水的潺潺歌吟……”

昭文琴师对着他点了点头。

接着，又一个人轻轻叹息道：“我听到了微风拂过草叶的声音，而且正在穿越着我的身体……”

人群随之回应出一片叹息。

昭文琴师轻击了一下手掌：“你们终于能听琴了！”

然后，他悄然离开，遗下那张琴在旷野。

昭文之琴声美妙无双，这是他的成就，但同时也有了亏损，因为听从只能听到琴声而听不到其它的声音。所以，昭文不再弹琴，因为他终于悟到弹琴的时候，只要发出一个声音，便失掉了其他的声音。只有在住手不弹的时候，才能五音俱全。庄子借昭文鼓琴五音不能并举，不能得 “全”为例，说明鼓琴不如不鼓琴可以保持音乐的全声，这也就是庄子所说的没有成就与亏损。

接下来，庄子进一步论述了成与不成的问题。昭文擅长弹琴，师旷擅长举杖击节，惠子擅长据梧论辩，这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成。正因为他们所爱好的异于众人，又想把自己所爱好的让别人明白，别人不可能明白而勉强他们明白，结果就会像惠子一样，一辈子抱着无人能懂的“坚白论”。而昭文的儿子只会承袭父亲的技艺，以致终身都没有成就。像他们这样可以说是有成就吗？那么即使是平凡的我也有所成就了。像他们这样还不能说是有成就吗？那么万物与我也都无所成就了。所以，迷乱世人的炫耀行为，是圣人所鄙视的。因此，不再争论而寄托于平庸的道理上，这就叫做：以清明的心却观照一切。

在庄子看来，“有成”与“无成”是对立统一的。一件事情，从“此”这面来看，它或许是“无成”的，但从“彼”这面来看，它又是“有成”的。我们没有必要去对一些事情喋喋不休以至迷乱世人，而应以清明的心去观照一切。