二、从脱胎换骨到唯我独尊

     西汉初期的文景之治虽然取得了巨大的成就，为国家带来了巨大的财富。但也有很大的消极影响，由于朝廷奉行无为之治，对地方采取放任的态度，使得诸侯、豪强做大，肆意妄为，形成各自的割据势力范围，同时边境告警，匈奴肆意抢掠，汉朝政府无力与之抗衡，只得通过和亲和赠送财宝来维持表面上的和平。

     在貌似盛世的表面之下，已经掩藏着严重的社会危机，急需进行大刀阔斧的改革，对外抵御外侮，对内加强中央集权。但黄老的学说不能实现以上的要求，急需一种新的理论来打破僵局，在时代的感召下，汉武帝“恰好”登上了帝位，董仲舒“恰好”重新改造了儒家的思想，当汉武帝“恰好”下诏征求治国方略的时候，董仲舒“恰好”抛出了《举贤良对策》，而新版儒家思想“恰好”满足了汉武帝的需要。

     董仲舒，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家，他以《公羊春秋》为基础，将周以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，同时又兼收法家、道家、阴阳家思想，建立了新的思想体系。董仲舒在《举贤良对策》中，系统的提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

     所谓“天人感应”，是指天和人之间是可以相互沟通，相互影响的。董仲舒认为，天必定会给即将称王的人某些征兆即“授命之符”，王者如果贤能的话，天必会降下“祥瑞”来赞美他；王者如果残暴的话，天必会降下灾祸来警告他。总之，统治者是由天选定的，只有统治者可以和天沟通，如此以来，统治者就贵为“天子”，这样就为统治者蒙上了一层神秘的面纱，也使得统治者更加至高无上，这也就是为什么后来在官方历史中，记载皇帝降世的时候会出现很多奇异现象的缘由。

     既然统治者受命于天，那么万物都应当受命于统治者，大臣受命于统治者，各个封国的诸侯更应当听命于统治者，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这就是“大一统”学说，大一统论证了君王巩固其中央集权的合理性。

     “罢黜百家，独尊儒术”的意思是，废除其他思想，只尊重儒家学说。这一举措似乎是在向几十年前的法家示威。做官之人一定要懂得儒家思想，用儒家方法来治民。此后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展成为了统治中国两千多年的正统思想。这虽然不利于文化的多元发展，但却是统治者加强了思想的控制。

     “天人感应”和“大一统”都论述了君主中央集权的合理性，迎合了统治者的需要，那么提出这种主张的儒家学说自然收到了统治者的重视，统治者也愿意将这种为统治者辩护的思想树立为国家的思想。因而，统治者接受了“独尊儒术”主张，在几代人的不懈努力之下，儒家思想的统治地位终于确立起来。