| 第一节：唐诗的时空意识 |
| 到了这一章，本课程学员已有一定的诗歌鉴赏能力，因此，下面的这一节将总结一下唐诗的时空意识，力图使学员的眼界更高远。 |
（一）时空定义：
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| 时间： |
物质自身状态的交替序列，不间断性、瞬逝性和不可逆性。 |
| 空间： |
物质状态的并存序列，包括形状、大小、方位、深度。 |
| 时与空的关系： |
时间与空间是物质形态之间普遍联系的一个方面或一个环节，
又是运动着的物质存在的一种确证。时空作为一个坐标，，规定了物质运动的特征与秩序。 |
| 宇宙： |
《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽（通“标”）者，宙也。”
宇宙：东、西、南、北、上、下、左、右方面延伸的空间。 《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”
宙：过去、现在、未来的时间。 |
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（二）唐诗的时间观念： |
| 导源于全整律动的宇宙意识。对这种哲理玄思的富有生命情调的永恒呈示。 |
| 1）唐人设想长绳系日： |
例1李白《惜余春赋》： 恨不得挂长绳于青天，系此西飞之白日。
例2，李白《古风五十九首》其十一： 黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。
例3，李白《拟古十二首》其三： 长绳难系日，自古共悲辛。
例4，白居易《浩歌行》： 既无长绳系日月，又无大药驻朱颜。
例5，李贺《苦昼短》： 吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。 自然老者不死，少者不哭。
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| 2）用箭射日： |
例1，李贺《日出行》： 羿弯弓属矢，那不中足？令久不得奔，讵教晨光夕昏？
例2，李商隐《谒山》： 从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
例3，李商隐《乐游原》： 羲和自趁虞泉宿，不放斜阳更向东。
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| 3）用胶粘日月： |
例，司空图《杂言》： 乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，不解煎胶粘日月。 |
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2、唐代吊古诗的发达，与诗人对时间的悲慨凄怆的体验有关。
1）退而求其次，追求心理平衡： 求三不朽；秉烛夜游；宗教体验。
2）无可奈何的旷达，惶惑不安的千古大梦的化解： 消失了芸芸众生的生命疑问；平息了因顾影汲汲而产生的痛苦焦虑；给人误解：中国人素来乐天知命，没有悲剧意识。
其实，因时间感知而引起的内伤与心病，成了民族文化心理结构中的隐形悲剧内涵。
例，孟浩然《与诸子登岘山》：
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| 岘山： |
又称岘首山，在湖北省襄阳县南名胜。山有羊公碑。
人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。 写登山吊古伤今引起的人生感叹。 水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
深秋时节之景象。 |
| 鱼梁： |
沙洲名，在襄阳岘山附近水滨。 |
| 梦泽： |
云梦泽，在今湖北省境内。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 谓羊公碑仍在昭示前人政绩，而自己却无所作为。吊古伤今，不禁悲从中来。 |
| 羊公： |
《晋书·羊祜（hu）传》载，羊祜镇守襄阳时，常登岘山置酒言咏。一次，他对同游者说：“自有宇宙，便有此地。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。” |
| 碑： |
羊祜有政绩，死后百姓于岘山建庙立碑纪念他。据说，见羊公碑者“莫不流涕”，故又叫“堕泪碑”。
生命存在的参照系：江山胜迹和羊公碑。 嘲笑戏弄着个体， 引来人们反思自省， 认识到无法超越的命运悲剧。 |
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