二、致良知

     看完理学的修行方法，我们把目光移向心学。前面曾经说过，王阳明在年轻的时候就立志做"圣人"，他曾遍访佛家和道家，后来将目光移向了当时最流行的理学，并按照朱熹的方法一个一个的开始"格物"，他第一个也是最后一个格物的对象是竹子，后来因过于专注而病倒，在养病过程中，王阳明对被世人视为圣人的朱熹的学说产生了怀疑，王阳明认为格物就是不必要的，因为吾心即是宇宙，而朱熹却舍本逐末，将万物作为格物的对象，在王阳明看来格物是在浪费时间，真正的方法是反求内心。还有，朱熹的格物在现实中也是不可行的，"吾生也有涯"，人不可能在有限的时间里格尽天下之物。

     在对朱熹的"格物致知"进行批判的基础上，王阳明提出了自己的"致良知"之学。在王守仁看来，良知人人都有，"良知之在人心，无间于圣愚"，不必像朱熹那样还要借助外界的力量。当然，王阳明也承认人心中有阴暗的一面，比如好色、贪财等等，但王阳明也认为通过人自身的努力，"破心中贼"，这些阴暗面都是可以克服的，不断地向阴暗面进攻，这样就可以破除。在这里王阳明沿用曾子的"吾日三省吾身"的修行方法，要求人在日常生活中省察自身之恶，一一改正。当然仅仅在思想上改造是远远不够的，还要在生活中不断地践履，这就是"知行合一"。

     所谓知行合一，就是学习与实践不可分离，知性二者本是一回事，王守仁认为只有将道德内化于主体的行动中，才是最有意义的。道德观念离不开道德的行为，而做出道德行为的其后必有道德观念的指导，二者是形式与内容的关系，紧密不可分。"知"若离开了"行"，那么也不能算"知"，"行"若离开了"知"，那么则无法行动了。

     儒家虽然在宋明时期分为两派，但二者在人性修养上都是殊途同归的，意在提高人的道德修养，这两派的修养方法都值得我们现代人借鉴。