第一节　儒家的"和"思想与和谐社会的契合

     在当前形势下，我国由于发展过快、资源浪费和分配不均等问题，现阶段的社会矛盾比较突出，因此提出了构建和谐社会的主张，力图解决当前社会矛盾突出等问题。和谐社会也并非凭空而来的，现在的和谐社会是由儒家"和"的思想演化而来。

一、"和"思想的内容

     最早提出"和"的人是孔子，出自《论语•子路》："君子和而不同，小人同而不和。"孔子本人非常重视人与人的相处，曾提出多项主张，比如"己所不欲勿施于人"、"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"等等，意在要求人与人之间的和谐相处。在面对不同于己的观点或主张的时候要"和而不同"，分歧双方在讨论基础上可以保留各自不同的观点，但二人并不会因观点的不同而反目，儒家中比较有名的和而不同的例子就是王安石与苏轼，二者的政见有很大的分歧甚至到了针锋相对的地步，但当苏轼身陷"乌台诗案"的时候，在别人都袖手旁观的情况下王安石挺身而出，上书皇帝为苏轼辩护。

     孔子的在"和"上的最高目标是达到整个社会的和谐，孔子思想的核心"仁"就包含着孔子对于社会和谐的重视。"仁"由"二"和"人"组成，也就是指群体的关系。孔子曾说："仁者，爱人。"这就揭示了"仁"的涵义，虽然与墨家的不分亲疏的"兼爱"相比"仁"难免有些狭隘，但作为春秋时期的孔子，能提出此种观点已是难能可贵了。

     并且，我们纵观儒家的发展史，每一次儒家在遇到挫折的时候都会十分注意把握时代潮流，更重要的是吸收其他学派的合理的、与己不同的观点，可以说儒家有着"海纳百川"的胸怀，儒家有着兼收并蓄的特点，这与孔子所强调的"和为贵"是分不开的。

     孔子曾游洛阳，看到东周首都洛阳路不拾遗夜不闭户，人与人之间和谐相处的景象，大发感慨"周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。"孔子游历洛阳之后看到一片和谐的景象，因此孔子才倍加推崇周礼，在有生之年游历各国向君主推销自己的主张以图恢复周礼，虽屡战屡败但依旧屡败屡战。

     到了荀子那里，作为以孔子继承人自居的荀子，将孔子"和"思想发扬光大，他的"和"思想包容的范围较孔子更为广阔，他不仅将人与人的相处看做和谐，更提出"明于天人之分"，人与天也应当在互不干涉的基础上和谐相处。在孔子那里，"天"是神秘莫测的主宰，因此"子不语怪力乱神"，而在荀子这里却将至高无上的"天"看作是各种自然现象的总和，"列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。"（《荀子•天论》）荀子揭开了"天"的神秘面纱，破除了孔子对于"天"的敬畏，拉近了天和人的距离。

     接下来，荀子又提出了"明于天人之分"的观点，他认为"天行有常，不为尧存，不为桀亡。"也就是说，天的运动和变化自有其规律，与人之善恶无关。虽然"天地者，生之本也。"万物是有天派生出来的，但天本身却对万物没有支配的权力，万物有自由行动不受限制的权力；相应的，被称为"天"的大自然也有自己的活动规律，它们的存在与否、变化的速度等等都不受人的意志的影响，只是遵循它们本有的规律。

     由此出发，荀子认为天象的变化、流星的坠落、天灾的降临都只是自然而然的现象，与君主的作为好坏无涉，君主的死亡不是上天的惩罚，国家的衰亡也并非所谓的"气数已尽"，而是人自身所做行为的结果。

     有分则有合，荀子没有强调"明于天人之分"，还强调二者之合。荀子认为，所谓"天道"是有规律的，"顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。"也就是说，人要在充分认识到自然规律的基础上，积极的发挥主观能动性，顺应天道，积极利用自然规律为自己服务，顺应天道者会带来福气，违背天道者则会惹祸上身。