第八节 等级的和谐

     知行观是宋明理学中一个重要的内容，知行是一个关于认识和践行的学说，通过它可以加深对和谐思想的认识，并对道德和谐的认识转化为和谐的行动。

一、知行包含的道德和伦理

     加强道德的教化，首先要明确道德的内容，简单地说就是什么可以做，什么不可以做，只有明确了道德的内容之后，才能够将道德的认识转化为道德的行为，达到社会的和谐。虽然宋明理学家对知行的内容各自有不同的观点，形式虽然多元化却能够从整体上看到他们趋同的走势。

     所谓"知"就是人生来就具有的伦理道德的良知，这一点宋明理学家的看法是一致的。北宋理学家张载在《正蒙•大心》中写道："见闻之知，乃物交而知。"所谓"见闻之知"是人们通过感官接触外界事物而获得的知识，也就是所谓格物的对象，但在张载看来，它不过是"小知"。与见闻之知相对的是德性之知，就是所谓的天赋的道德观念，"德性所知，不萌于见闻。"在张载看来德性之知乃是人所固有的，无需接触外界事物，只要通过加强内心的修养就可以将其发挥出来，它是高于见闻之知的。朱熹作为二程的传人在德性之知上自然传承了张载的学说，"知者，吾心之知；理者，事物之理，以此知彼，自有主宾之辨，不当以此字训彼字。"

     张载的这种修行方法后来被王阳明所继承。但王阳明较张载更为直接，"吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。"王阳明干脆直接将良知称为"吾心"，并且简化了张载致良知的修行方法，良知是可以"不待学而能，不待虑而知。"体悟良知是根本不用修行的，因为"吾心天然自有之责。"王阳明进一步说："人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂为草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。"良知在王阳明那里被推上了至高的地位，"除却良知，还有甚么说得？"当然这种对知的推崇并非王阳明一人，程朱理学也将知放置到神一般的位置。

     下面说说"行"，在宋明理学家看来，格物就是"行"。朱熹说："格物者，知之始也；诚意者，行之始也。"在朱熹这里，"行"就是格物，那么什么是格物呢？"又须知如何是格物。许多道理，自家从来合有，不合有。定是何有。定是人人都有。人之心便具许多道理：见之于身，便见身上有许多道理；行之于家，便是一家之中有许多道理；施之于国，便是一国之中有许多道理；施之于天下，便是天下有许多道理。'格物'两字，知识指个路头，须是自去格那物始得。只就纸上说千千万万，不济事。"朱熹的话揭示了格物的好处，于家于国都有"许多道理"，当然仅仅纸上谈兵而不去格物却是什么也得不到的。