第九节 天下一家

     "56个星座，56支花，56个兄弟姐妹是一家"，在儒家"大一统"思想的影响下，中国人自古就有大中华的观念，不同民族之间的融合力、凝聚力是极强的。尽管在古代，中原不断地遭受外族的入侵，但古代的外族早已内化到中华这个大家庭之中成为中国的民族之一，无论是宋代不可一世的辽国，还是后期之国金国，现在都被中华民族容纳其中，从无敌的草原雄鹰——蒙古族，到辽东的骑兵战士——满族，无一例外的融入了中华民族，这就是中国儒家文化的凝聚力。

一、"天下一家，中国一人"

     "天下一家，中国一人"语出王阳明，原句是"大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。"这里强调的还是个人修养，在这句话中，王阳明希望通过对人性的善的教化建立一个万物和谐的世界，"夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之。"王阳明在这里较孔子更进一步，因为孔子的"爱人"是有亲疏远近的，而王阳明的"爱人"却可以等同于墨子的"兼爱"，同时王阳明也为我们勾勒了一幅大同世界的和谐画面。"天下一家"不单是王阳明的理想，也是我们现代人的理想。

     这里我们要稍微注意的是，古人的思想往往不仅以其理论的高度和社会的构想而显得深刻，同时，他们大多在现实社会中也关注国家大事与黎民苍生。王阳明的"万物一体"、"天下一家"的理想政治模式，乃以"明明德"为体而以"亲民"为用。他说："明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。"这是一个由己及人的过程，亦即孟子所谓"推仁"以及于四海的过程。王阳明对此有很详尽的解释："亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣"。将这一方法广施于所有的社会政治关系和自然关系之中，是"君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣"。就是说，如果每一个人都能依照这方法明其"明德"，推广吾心良知，就能形成人人相亲，各安其分、各勤其业的理想社会。这正如王阳明所描绘的："天下之人熙熙皞皞，皆相亲如一家之亲。其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心；其才能之异，若皋蘷稷契者，则出而各效其能"。显然，他所提出的"万物一体"、"天下一家"的理想政治模式乃是在明代中叶特定社会条件下对儒家传统的"仁政"理想的重构。王阳明的这种理想政治模式有着明确的现实针对性。他对当时官僚争权倾轧、鱼肉百姓的现象极为不满，希望当权者遵行圣人训典，"公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家"推行仁政，怜惜小民，真正感悟到"生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？"从而实现"家齐国治而天下平"的安定政治局面。这使他所提出的理想政治模式有了一定的社会批判意义。