第七节 道德的和谐教化

     儒家从家庭的伦理道德出发，然后将这种伦理道德推广到了社会，即"君君，臣臣，父父，子子"，又把家、国、天下串联起来达到个人与整个宇宙的和谐。

一、道德至上

     儒家所建立的道德体系包括传统的义利观、个人与他人的关系、宋明时期的天理与人欲观等等，当然最主要的还是义利观和天理人欲观。孔子说过："君子喻于义，小人喻于利。"儒家教导人们做君子，重义轻利被看做是君子的标志之一，反对小人的见利忘义。孔子也并非绝对的反对趋利，他也知道如果没有利益的话恐怕难以生存，他明白的承认"富与贵，人之所欲也，不以其道得志，不处也。"他也能说过为了得到利益，甚至赶马车的工作也愿意去做，当然趋利还是要有一定的原则的，所谓"君子爱财取之以道。"在这里孔子看的更深，他看到了义利背后的关系是精神与物质的关系。在孔子眼中，精神是高于物质的，没有了精神，所谓人也不过是一个行尸走肉。但孔子也看到精神离开了物质是无法存在的，毕竟或者是第一位的，苏格拉底之所以可以每天无忧无虑的在闹市与他人讨论哲学问题，就是因为他本人也是一个奴隶主。

     孟子将义抬到了更高的位置，"何必曰利？亦有仁义而已矣。"关于孟子对义的肯定更著名的是关于鱼和熊掌的论述，"'鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。'"在鱼和熊掌面前孟子选择了熊掌，如果说孟子在选择的时候考虑到了利的话，那么下面在面对生命和义的时候，孟子虽然对生命有所留恋，但最终还是义无反顾的选择了义。

     到了宋明之后，随着儒家的发展，义被推上了至高的地位，朱熹甚至提出了"饿死事小，失节事大。"最突出的表现就是所谓的气节，为了他人、为了国家、为了民族，很多人献出了自己的生命，比如抗金名将民族英雄岳飞，忍受着不被统治者理解的痛苦，英勇的抗击金兵，在一定的程度上保护了中原的百姓，最后不惜违背统治者的意愿而招来杀身之祸。还有"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的南宋宰相文天祥，拒绝了蒙古统治者的利诱英勇就义。禁烟英雄林则徐，看到了鸦片背后西方列强的险恶用心，向道光皇帝上书要求禁烟，并且是一位极有预见性的人，"若犹泄泄视之，是使数十年后中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。"以及甘愿为变法洒热血的谭嗣同，面对可以逃往国外的机会却断然拒绝，甘愿做为变法献身的第一人。

     儒家的义利观对人们的影响是深远的并一直延续到今天。我国航天科技的重要开创者和主要奠基人之一钱学森，1950年钱学森在美国闻听祖国解放的消息决定回国为国家做贡献，因此受到了美国政府的软禁，后在我国的努力下钱学森回到祖国，为我国的航天事业做出了杰出贡献。1958年，一名普通的车间女工向秀丽为了保护车间财产，侧身卧地，避免了一场严重爆炸事故，但她自己却因为伤势过重医治无效而身亡。优秀党员孔繁森自愿报名去西藏工作，写下了"青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原"的诗句，在他的努力工作下，所在地区的经济有了较快的发展，后因车祸不幸以身殉职。