再看看近来比较热门的小悦悦事件，2011年10月13日，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过都视而不见，默然而去，最后还是有一名拾荒的阿姨陈贤妹伸出援手。在这里我们不单单看到了遭受彭宇案打击后的路人的冷漠，更看到了人性善良的一面，陈贤妹在接受采访是表示，自己当时只是相救小悦悦并没有考虑其他。

二、荀子及其弟子对人性的断定

     如果说孟子的性善论是要求人求助于内心，那么荀子的性恶论则是明明白白的肯定了人性有恶，并且对人性的教化要求助于外的。荀子与孟子一样首先肯定了好恶、喜怒哀乐是人之本性，"性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。"但荀子认为"人之生也固小人"，他认为人性无善却有食色、喜怒、好恶、利欲等等负面的情感和欲望，无所谓君子和小人都是一样的。

     荀子明确的提出了性恶说，"今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。"荀子肯定人性之恶，并且说出了若不对人性加以限制，那么后果将十分严重，"必出乎争夺"。

     性恶论无论是在当时还是在现在比孟子的性善论都不是那么中听，但换个角度看，似乎荀子的性恶论较性善论更为深刻，孟子虽然提出了恢复本性的方法"尽心"，却很难保证每个人都可以做到，在荀子这边干脆肯定了人性之恶，这样可以摆脱孟子性善的限制，将人性的教化由内转向外，从自身的尽心转向外在的限制，当然这种外在的方法大致有两种，一种较为温和即教育，另一种则较为严厉——刑法。

     荀子的弟子韩非则比荀子更为彻底，"医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。"与荀子相比，韩非的话似乎更难入耳，无怪韩非成为了法家的集大成者，他认为亲情和恩惠会连带出许多复杂的困难的因素，而正是这些因素会将原本有序的社会秩序搞乱，因此法律是维系和谐的必要的手段。